| 拼音 : | Wu duo hong yun |
| 别名 : | 无 |
| 年代 : | 1959 |
| 年份 : | 1959年 |
| 语言 : | 国语 |
| 字幕: | 无字 |
| 片种 : | 战争、歌舞、剧情 |
| 地区 : | 中国 |
| 片长 : | 01：18：40 |
| 导演 : | 华纯查列 |
| 演员 : | 王珊 .... 柯英
廖俊翔 .... 公虎
于学成 .... 阿爹
林春华 .... 阿锦
陶洪英 .... 环娘
毕永钦 .... 红军支队长
张春满 .... 匪军官 |
| 内容 : | 版本一：
海南黎族传说：“五指山上有五朵红云，红云落下来，苦尽幸福到。”但红云没有落下来。1943年，黎族地区在国民党军欺压下，苦难深重。年轻的母亲柯英被蒋军当作野兽关进了囚笼，她丈夫公虎拼命把她搭救出来，但却遭到更大的灾难：世居的茅屋被焚，孩子被蒋军扔进火中烧死，公虎也被枪杀。黎民忍无可忍，在阿爹的带领下举行暴动，但寡不敌众，在面临毁灭的时刻，柯英突然想起公虎的遗言“危难时去找红军”。于是柯英带着当年红军搭救公虎时留下的红五角星毛巾，在乡亲们的掩护下，杀出重围，去找救命恩人共产党。众乡亲合力斗敌，最后全部被捕。正当敌人要将他们都活活烧死时，柯英带领琼崖纵队来到，消灭了万恶的敌人，解救了黎族人民。这时，乌云消散，五朵灿烂的红云从天上徐徐飘落，黎族人民唱道：“红旗插到五指山顶，天空才落下五朵红云。”
版本二：
绚丽的阳光照耀在五指山上，这里是黎族人民生活的地方。年轻的姑娘柯英想念着公虎。姑娘们来到她家门口，和她一起织裙。少女环娘织着一条花带，这是一种爱情的信物。夜猎的男人们回来了，大家围着猎物舞蹈。突然，公虎回来了，柯英悲喜交集，大家祝贺他们夫妻团圆。这时，国民党又来掠劫，柯英和环娘的爱人阿锦被抓走了。国民党匪军把他们关在囚笼里，准备当做野兽一样去展览。夜晚，公虎杀死敌人，救出了柯英和阿锦。国民党匪军赶来又抓走了柯英，公虎在与敌人搏斗中受伤，他在临死前，要人们去找救星共 产党。被激怒了的人们举起刀枪，决心复仇暴动，大举向敌人进攻。敌人的反扑使暴动的队伍受到挫折，血泪岭前，柯英的阿爹在战斗中负伤，环娘为保护战鼓牺牲。阿爹在公虎留下的红星毛巾上，用鲜血写下了盼望红军来救他们的血书，人们目送柯英去找红军。敌人攻上了血泪岭，抓住了顽强抵抗的阿爹等八个勇士，准备放火烧死他们。当匪军点燃柴堆时，柯英和红军战士冲向敌人救出了阿爹和乡亲们。漫天灿烂的云霞辉映着鲜艳的红旗，古老的传说变成了现实，黎族人民悲惨的命运结束了
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| 出品 : | 八一电影制片厂摄制 |
| 格式 : | MKV |
| 大小: | 474MB |
| 压制人员 : | 59影视-枫华压制 |
| 其他 : | 《五朵红云》是一部向新中国成立10周年献礼的作品，荣获全军第二届文艺会演优秀舞剧奖。
《五朵红云》叙述了1943年生活在海南岛五指山的黎族人民反抗国民党反动派血腥屠杀、举行武装暴动的故事。作品表现了黎族人民于水深火热中寻找民族救星共产党、谋求翻身解放的主题思想，讴歌了黎族人民英勇顽强、誓死不屈的斗争精神。它赢得成功的主要缘由，是在形象创造中力求把握戏剧情节集中、矛盾冲突尖锐、人物形象生动、舞蹈特色浓郁、伴唱声情并茂等各个环节，完成其主题思想所赋予它的艺术使命。
一、戏剧情节集中。戏剧情节是揭示作品主题思想的主要载体。《五朵红云》的戏剧情节，始终围绕着国民党反动派对黎族人民残酷压迫和黎族人民奋起反抗，以及只有找到救星共产党才能获得新生这一中心事件。序幕《抓丁》，主人翁公虎被国民党军队抓走。第一幕第一场《归来》，柯英思念被抓走的丈夫，公虎被琼崖游击队救起归来。正当亲人相聚之际，敌人又抓走了柯英、阿锦。第二场《劫笼》，柯英、阿锦被关在写有“黎”字的铁笼中，行将押赴各地展览。公虎、阿爹趁机将他们救出。第二幕《暴动》，敌人前来报复，肆虐烧杀，将柯英的孩子投人火中，公虎在战斗中牺牲，柯英提议找琼崖游击队，而阿爹面对福安团义旗决定暴动。第三幕第一场《初胜》，初战告捷，人们沉浸在胜利的欢舞中。敌人偷袭洗劫，福安团退出村寨。第二场《血战》，福安团败退血泪岭，陷人绝境。柯英携血书去找共产党。第四幕第一场《找党》，柯英在公虎被救的岩石上发现铁铐，敌人追踪搜寻，柯英冲上岩头，跳人大海。第二场《新生》，福安团在危急中，柯英带琼崖游击队解救了黎族兄弟。天空出现五朵彩云，吉祥降到人间。戏剧情节紧张曲折，一目了然，为作品主题思想的深刻体现，奠定了坚实的基础。
二、矛盾冲突尖锐。舞剧只有具备不同一般的矛盾冲突，才可能激发出情感的波澜，产生动人的舞蹈形象。《五朵红云》的矛盾冲突，从序幕开始就定位在不可调和的当口，并由此一直延续至全剧结束。剧中矛盾双方，实质是超越个人命运的水火绝不相容的阶级对抗，并势必涌动惊心动魄的残酷斗争。于是，一次次冲突，一波接一波，一浪高一浪，直至置敌人于死地，这是一切正义之举的必然结局。但是，这种生死冲突的尖锐性，只有在情节发展的过程中，通过主人翁的遭遇才能显出它的重要价值。如第二幕《暴动》，人们迎来了被救回的柯英和阿锦，夫妻团聚了，恋人相会了，阿爹和村民们欢舞着。突然，敌人追来，乱战中柯英的茅屋被点燃，她的孩子被敌人投人火中，丈夫又中弹牺牲，她毅然拔出公虎扎入树干的匕首，加人猎枪、长矛、钢叉、钩刀林立的暴动行列。顿时，复仇的吼声震耳欲聋，一场挽救民族危亡的斗争揭竿而起。又如第三幕第二场《血战》，在血泪岭的激战中，阿爹中弹跌倒，少女环娘为保护柯英献出了生命，残破的福安团旗在凄风苦雨中飘摇欲坠，阿爹祈求苍天，只能在绝望中决一死战。此刻，尖锐的矛盾冲突已发展到极致，柯英庄重提出去找琼崖游击队，血泪岭升腾起一缕生还的曙光。
三、人物形象生动。舞剧塑造人物形象的基本手段是舞蹈语汇。《五朵红云》依据不同的人物个性，运用不同的舞蹈语汇，塑造了不同的人物形象。尤为突出的是公虎、柯英和阿爹这三个人物。主人翁之一公虎在剧中占有的篇幅虽不算多，但他的形象却如同一颗火种，光照全剧。如他牺牲前的独舞，他目睹孩子被活活烧死，妻子被蹂脯倒地，在身中数弹后仍咬紧牙，瞪大眼，一步一逼，拔出匕首，飞身向敌人扑去，匕首深深扎人木棉树树干。这段舞蹈，动作强悍、姿态挺拔、造型威武，似猛虎扑食，如雄狮怒吼，形象地演示出顽强不屈、气贯长虹的英雄气概。又如柯英在第二幕中与公虎的双人舞，表现了一个妻子与母亲的善良、柔情和贤慧；当她失去丈夫和孩子时，由失神的独舞转变为刚毅地拔出匕首的舞段，以跳跃与旋转为主，表现了她复仇的愤慈；当败走血泪岭时，她主动提出去找琼崖游击队，以简洁而坚定的独舞，揭示了她成长的过程。接着在找党时与敌周旋的舞段，显示出她已成为一名自觉投人民族解放斗争的战士。作为长者的阿爹，他忍无可忍号召暴动的舞段，表现了作为一位自发斗争组织者的气质。这些生动形象，都给观众留下了深刻印象。
四、舞蹈特色浓郁。舞剧中的舞蹈是否具有浓郁的特色，是舞剧民族属性的体现。少数民族舞剧，惟有立足于本民族的舞蹈素材，才可能使剧中的各个舞段拥有鲜明的民族特色。《五朵红云》在解决这一矛盾过程中做了有益的成功尝试。一是确立一个基点，即以黎族舞蹈为基础；二是把握两种做法，即发展与吸收。如公虎的独舞，以黎族舞蹈跳跃、奔放、强悍的特点为主线，同时吸收有关戏曲舞蹈素材，将其融解在黎族舞蹈的动律中，使之既符合人物情感的需要，又具有黎族舞蹈的特色；又如他与柯英怀抱孩子的双人舞，运用了黎族舞蹈含蓄细腻、抒情缓慢、柔韧颤动的特点，使这对恩爱夫妻热爱生活的情怀得到很好地表现；而柯英哄孩子的独舞，则更多地吸收了苗族舞蹈中与黎族舞蹈相近的某些动作，特别是下肢的摆动与小腿的吸与踢，既丰富与发展了黎族舞蹈语汇，又抒发与体现了人物思想情感。另如阿爹击鼓的独舞，在把握黎族豪放风格的基础上，采用了苗族舞蹈《拜四方》的动作，既突出了人物性格特征，又强化了黎族舞蹈特色。尤其是舞剧中的群舞，如：黎族传统舞蹈钱铃双刀舞、簧火舞、打柴舞、祭祀舞、织裙舞、狩猎舞、春米舞、盟誓舞、酒坛舞、鼻箫舞等。这些舞蹈，情绪不同，风格迥异，增添了舞剧浓郁的黎族舞蹈特色。
五、伴唱声情并茂。《五朵红云》中的伴唱部分，从剧情的发展到主题的开掘，从人物的情感到气氛的渲染，都显示了它无可挑剔的艺术价值，是舞剧艺术民族化和中国化的一个创举。??伴唱与渲染性伴唱。前者侧重于特定情景的宣泄，后者则偏重于戏剧情节的转化。如刺刀威逼下的春米舞。沉重的米柞一起一落，如诉如愤的歌声伴随着疲惫的动作，深沉地描绘出一幅人间地狱的景象。又如柯英在血泪岭展出红五星毛巾，以沉稳而坚毅的舞步和向往与期盼的组合，给人们以力量与希望。柯英随即跪倒在地，阿爹把毛巾铺在她身上，咬破手指，写下找党的血书，高亢激越的歌声，’伴以一个个刚烈果断的姿态造型，一方面使舞蹈形象更趋于丰满与立体化，同时又使矛盾冲突走向了新的发展。就此可见，《五朵红云》的伴唱，是为人物情感而唱，是为舞蹈形象而唱，也是为剧情推进而唱，是调动各种手段创造艺术典型的一次成功实践。郭沫若在观看了此剧后曾赋诗一首颂《五朵红云》：“五指山上五云红，五角红星在枪中。众手擎天红五指，翻天复地破牢笼！”《五朵红云》是我国第一部表现少数民族革命斗争生活的大型舞剧，它所提供的经验，必将为促进与繁荣少数民族舞剧创作谱写新的篇章。
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